第七十一章 说事 (第6/9页)

嘴边，可以想到，这已是要被世人所批判了。

    不过，臣可不觉着不对。利并不只是银钱，他本身包含了很多。陛下是一国之君，您殚精竭虑、呕心国事，希望的是国泰民安、国家强盛、百姓安康富足，这本身便是利，或可言是大利。

    真心之臣，也求利，他们求能辅助君王求大利，求大利之下，自也少不了无数的小利。税、赋皆在此列。

    但，容臣说句狂悖之言，终利虽为一致，治国亦是目的，但求利、治国的法子难免会有不同。

    人皆是有意志的个体，越是有治国、求利想法的人，越是有意志，往往求的越多，意志越加坚定。有自己所在立场对于事务的判断，更是不足为奇。

    当两者的意志发生矛盾之时，自是会起了纷争。即便是君与臣之间，亦无可避免。

    因而，说到知贤和自贤之时，难免便会有自己的解释。为君者需知贤，知人善用，虚心纳谏，是为贤也可谓自贤。

    可正如杨廷和所言，这个贤本就没有一定的标准。在臣看来，尽信书不如无书，《列子》此言，君在知贤，不在自贤，可为何不能知贤且自贤？此自贤为何不可是自认为贤，且自成为贤？

    即便按着杨廷和的解释，那所谓自贤是知贤，可立场不一，意志不一，所认为对的方式也是不一，又如何能让这个‘贤’字统一？公说公有理，婆说婆有理，臣说臣有理，君亦说君有理。说不得便会非此即彼，谁也无法说服谁……

    或许大臣和世人所认为的君贤并不是贤，不贤却亦是贤。反之，陛下认为其不贤，或许世人认为贤，是朝廷栋梁，国家砥柱。而